turns

Desde los 2000 varias personas comienzan a prestar más atención en sus escritos a la afectividad.
El afecto se plasma según diferentes matices:
• la capacidad de ser afectad@s o afectar a otr@s
• un substrato de las posibles respuestas corporales, a veces autonomicas
• puede reducir o aumentar la capacidad de actuar, hacer, conectar, implicarse
• se vincula con la sensación / percepción de estar viv@
• constituye una complexidad no-linear desde la cual se substraen las narrativas conscientes, tales como las emociones
• una de las conceptualizaciones es en términos del cuerpo humano
• también se conceptualiza en términos de la introducción de elementos tecno-científicos que esborran la frontera entre lo orgánico y lo no-orgánico
• incluye la auto-reflexividad

➥ El giro afectivo expresa la nueva configuración de cuerpos, tecnología y materia instigando cambios en el piensamiento en la teoría crítica.
➥ Atender el giro afectivo es necesario para la teorización de lo social

• Butler : El "cuerpo" es una materia dinámica producida por las formas culturales impuestas

➥ Pheng Cheah :
• El cuerpo no se reduce al producto de las formas culturales o a los efectos performativos del lenguaje
• la materia tiene la capacidad de auto-organización, no solo los cuerpos humanos

➥ Maturana + Varela :
• la capacidad de sistemas de auto-mantenerse y auto-reproducirse
• originalmente se refería a las células
• la adopción del término ha sido fructífera para las ciencias sociales

Contexto : polemica sobre el valor ~ → ¿labor?
• deviene más dificil de cuantificar : labor es más compleja
• se suele mirar "desde arriba" : la economía política
• el afecto no es mesurable
• E.p. suele ignorar la labor afectiva, reduciendo lo afectivo a otros factores como la productividad etc
󠀠󠀠Por ejemplo como se ha explicitado sobre el labor domestico de las mujeres/madres o con la "economía de la atención" (el cálculo de la interactividad de usuarios de los servicios de comunicación) - la "labor" es considera despojandola del valor (lo subjetivo) : del afecto.

Spinoza ha definido el afecto como la capacidad de actuar ("power to act")
➥ es a la vez singular (la acción se ubica fuera de lo medido por el poder) y universal (constituye lo común entre los sujetos, lo común entendido como un poder)
➥ se relaciona con el deseo y expansión
➥ como la relación entre lo singular y lo común es dinámica, podemos definir el afecto como el poder de transformación, una fuerza de valorizarse a si-mism@(s)
➥ también se puede ver como el poder de apropiación : cada obstáculo superado gracias al afecto aumenta el poder de acción, apropiandose de sus propias condiciones
➥ el afecto es poder de expansión
➥ El afecto construye el valor desde abajo

➥ Postmodern political economy thus recognizes that value is formed in the relation of affect, that affect has fundamental productive qualifications, and so forth. Consequently, political economy attempts to control it, mystify its nature, and limit its power.

➥ The historical Cartesian distinction of 'mind and body,' has been difficult to 'dislodge' as the basis of western civilization and its integrated, interpretive democratic processes (Leder 1998). In the prioritizing of the mind, Descartes (1998) has (a) subordinated the body as a "non-essential aspect of [an individual's] true nature" (Crossley 2001: 10), (b) placed embodiment in doubt, and (c) created theoretical, methodological, and political implications for the inherent hierarchical structuring to incorporate the process of 'power' through multiple social, cultural, economic, political, and legal binaries (Cerbone 2000).

Disability: An Embodied Reality (or Space) of Dasein
Josephine A. S

Perspectiva discursiva

• Actos del habla
• practicas discursivas de la investigadora vs las participantes
• lenguaje como practica social
• lenguaje como construcción de la realidad
• ¿Qué mundo surge de los números?
• ¿ En qué preceptos se basan?
• discurso de la investigadora
•

Perspectiva afectiva

• ¿En qué elementos se manifiesta la afectividad?
• afecto como el poder de acción
• afecto como valor de trabajo
• afectar al otro
•

Perspectiva corporal

• estar-con-otros
• intercorporalidad en el video
• corporalidad como elemento de comunidad/político/democrático
• capacidad de acción
• implicaciones de ser-cuerpos

Preguntas posibles:

↬ ¿Qué nos puede decir la perspectiva X sobre estos materiales? ¿Sobre la investigación?

↬ ¿ Desde la perspectiva X se recogería otros materiales?
¿Cuáles y cómo?

↬ ¿Qué materiales faltarían?
→ Reconstruir / ejemplos

↬ ¿Se podría enriquecer la investigación incluyendo elementos de la perspectiva X?

Datos:
• graella de participación
• ficha con observaciones
• Video

Son datos de una investigación real de la perspectiva IAP.

+----------------------------------------------------------→
↓

Heidegger
• Heidegger desafia las anteriores definiciones del "cuerpo" visto como lo material
➥ Estar-en-el-mundo
➥ El cuerpo permite estar-con-otros
➥ La normatividad es cultural, no corporal

➥ Being-with-others

Difference does not close one off from others or community, singularity does not isolate an individual for each is [ex-static] exposed, vulnerable, open, affected, touched, and invaded by the other for, despite the fundamental differences contained in individuality, there is commonality or universality in its dispersal. Sorial (2004) concludes that 'the body,' as an expression of meaning emerges in the context of Being-with-others or community, a relationship based upon the tension of touch and
space, provides a sound mechanism with which to untangle Heidegger's presumed silence on the matter.

Postmodernism and the Affective Turn
Rachel Greenwald Smith; 2011

• Los afectos se transmiten socialmente
• los afectos preconscientes, las emociones, impulsos, actitudes y sentimientos comparten una dimensión histórica ergo compartida socialmente
• la experiencia corporal registra los cambios del entorno
• el afecto es a la vez intimo e inter-personal
• Spinoza : "cuerpo" y "mente" son dos aspectos de la misma substancia

Autonomy of Affect
Brian Massumi

• Importancia de lo afectivo para memorizar las historias (ejemplo del snowman: niños recuerdan mejor la historia emotiva, peor la factual, evaluan como la más agradable la sin palabras)
• las escenas "tristes" valoradas como las más "placenteras"

El procesamiento de imagen se hace en dos ejes:
• intensidad - organizado por lógica, engloba paradojas; sistema autonómico → piel → nunca llega a ser consciente ("afecto")
• significado - distingue y diferencia; autonómico profundo → ritmo cardiaco, respiración → llega a ser consciente ("emoción")
➥ Funcionan en paralelo
➥ uso del lenguaje "factual" interfiere con el manejo "emocional"
➥ uso del lenguaje "emotivo" reforzaba el procesamiento emocional
➥ las interrupciones con lenguaje "emotivo" paran la narrativa para registrarla → "la piel es más rápida que la palabra"

➥ Inclusión de la intensidad en la teoría cultural
• La estructura es un espacio sin acontecimientos

• El creciente importancia de atender al Afecto en la teoria cultural en el mundo capitalista basado en la información y imagen
• Falta del vocabulario teorico-cultural para abordar los afectos
• El vocabulario del que disponemos se construyó para las estructuras de/y significados
• Delante de esta lacuna, un vocabulario psicológico heredado se puede filtrar facilmente, a pesar de toda la crítica post-structuralista
• emoción sería la inserción de la intensidad en la semantica

Procesamiento de impulsos cuerpo-cerebro → hay una umbral mínimo de 0,5sec en el que se evalua la respuesta segun las reacciones corporales fuera del alcance de "consciencia" ~ volición
Este medio segundo no es recordable, pero no por falta de actividad, sino por exceso.
⇸󠀠󠀠 se supone que la cognición, volición y otras funciones superiores se ubican en la "mente"
⇸󠀠󠀠 las finciones superiores se supone que sean contenidos reflexivos, desarrollados en el tiempo y lineares
• Tanto la cognición como la volición estas situadas
• La intensidad es asocial pero no presocial - incluye elementos sociales pero los maneja junto con elementos de otro orden de funcionamiento y según una lógica diferente
• Cuerpo es tanto abstracto como concreto

Ronald Reagan : La importancia de las interrupciones

Corporeal Turn (article)
Maxine Sheets-Johnstone

➥ Las ciencias sociales dirigieron la atención hacia como el lenguaje construye y media la vida.
Como el giro linguistico que aportó inevaluables contribuciones, el giro corporal también quiere prestar atención a lo que hasta ahora se tomaba por obvio.

- Reducción al lenguaje
- Reducción de las personas a sus cerebros : la atención que las investigaciónes prestan al "cerebro" quitan la atención de que somos cuerpos vivos, siempre ubicados en un espacio-tiempo, dinámicos.

• Hay que tomar en serio la evolución humana - somos primates, animales
• Piensamiento analógico es tanto caracteristico de primates, como fundamentalmente corporal
• Las demostraciones corporales, ex. amenaza, son simbólicas
• Las primeras herramientas reemplazan a dientes → simbólico
• es antropocentrismo pensarse "a diferencia" de los animales y no "a continuación"

• analisis fenomenológico del cuerpo kinestetico, incluyendo sus matices evolutivos
• inclusión de los sentidos en el cuerpo y en el conocer

• El cuerpo provee de los elementos semánticos básicos : cerca-lejos, temperatura, tacto, causalidad
• Los significados y conceptos se construyen primero corporalmente; el piensamientos linguistico se modela sobre el cuerpo, sobre la semantica corporal
• syntaxis se basa en acontecimientos corporales: logica, congruencia, causalidad...
• El etapa de infantes "prelinguistico" → el lenguaje es "post-kinestetico"
• el lenguaje no llega a expresar la totalidad de la experiencia

• el cuidado como un poder intercorporal, social
• cuerpos tanto transforman como se pueden transformar
• el sentido de "agencia" se basa en la propiocepción: "I can"s (Husserl) → definido tanto a base de experiencia como para la especie en su evolución

• La tradición del piensamiento sí que reconoce la introspección y la auto-reflectividad como herramientas válidas, pero se rechaza la introspección kinestesico-corporal → es un rechazo epistemológico y no metodológico.
• Hay una gran influencia del Wittgenstein : conocimiento como visualidad
• No siempre era así: ex. Galileo reconocía la importancia del tacto y kinesthesie.
El debate sobre la dominación de lo visual sobre lo kinestesico no puede empiezar antes que no habitemos los cuerpos que somos.

Embodied Self-Reflexivity
MICHAL PAGIS

Roots of Thinking
Maxine Sheets-Johnstone

→ cerebro y
lenguaje

Corporeal Turn (libro)
Maxine Sheets-Johnstone

As everyday actions gave rise to new concepts, so new concepts gave rise to new possibilities, new possibilities to new ways of living, and new ways of living to the establishment finally of those revolutionary new practices and beliefs that are definitive of hominid evolution.

In sum, with respect to communication as a social phenomenon and cognition as an entailment of communication, "no language can be spoken for which the body is unprepared" (ROOTS 1990, p. 135); in positive terms, the particular language(s) one learns to speak conform with the body one is.

Segunda parte

• motivación (aff + desc)
• participación activa (d+a+c)
• consensuar (disc+aff)
• si alguien no cumple se tendrá que irse - biblioteca (d+a+c)
• grupo de gestión → APAFA (disc)
• ayudas del estado (disc)
• se lo han pasado bien (aff)
• repartos de trabajos (disc)
• había ganas (aff)
• lluvia, gas (corp ambiente)
• reparto de las columnas :
→ resultado (opinión de la observadora)
→ valoraciones de los participantes
(disc)

Primera parte

• comité → grupo (disc)
• autogestión (disc + aff)
• agradecimiento (aff)
• buena recibida (aff)
• acordar la reunión (d+a+c)
• consentimiento (d)
• agrupar las personas (corp + aff)
• capacitación de los jóvenes (disc)
• les gusta (aff)
• no jerarquico (disc) (corp)
• Molestia por los asistentes en referencia a la gente que no ha asistido. (aff + corp)
• motivar para la participación (aff) (disc)
• Les hace mucha ilusión (aff)
• biblio → espacio (corp)
• decorar (aff + corp)
• artesanía / manualidades (corp)
• techos (corp)
• hacer artesanías (corp)
• dibujos (aff + corp) + les emociona dibujo en la pared

Video

• espacio (corp)
• "sancudos" → protección (d + a + c)
• "ahora podemos leer (disc + corp[I can])
• trabajo productivo + trabajo afectivo
• estar-en-el-mundo
• estar-con-otros
• falta del lenguaje de cuerpo, escasa mimica (salvo una sonrisa)

General

• las fichas recogían más de estados afectivos que vídeo
• estados corpo-afectivos : nervios ?
• se refleja "mucha participación" en las fichas? ¿Qué es "mucho"? → discurso
• situación del grupo en un espacio concreto, recursos disponibles, lenguaje concreto → valen las 3 perspectivas
• labor comunitario consiste en lo afectivo (motivación → participación) que se traduce en lo productivo → traducible a lo "economico" como externo?
• aumento del "afecto" al superar "obstaculos" (valoraciones positivas)
• autopoiesis - aplicable al nivel de la comindad:
sense-making en función de los elementos del entorno disponibles en objetivo de garantizar auto-mantenimiento de la comunidad (~autogestión)
•

Tarea:

↬ identifica los elementos clave para la lectura de los materiales desde la perspectiva teórica X.
↬ justifica por qué

El artículo se basa en una etnografía de dos años en los centros de vipassana.
Vipassana → una técnica de introspección, un tipo de "meditación" aunque no discursiva/mental, sino corporal. El auto-conocimiento se basa en las sensaciones corporales.
Autoreflexividad se define como un volcarse hacia si-mismo, donde el observador y lo observado son lo mismo.
• se pretende extender la noción de auto-reflexividad más allá de la reflexión discursiva
• se propone un marco para la auto-reflexividad in-corporada (embodied) que ancla el yo (self) en la capacidad reflexiva de las sensaciones corporales
• se halla que las sensaciones corporales pueen ser indicadores de estados psicológicos y de las experiencias pasadas.
• se observa la interacción entre la reflexión discursiva y la corporal y cambios de una a otra
• se sugiere que las actuales prácticas de la consciencia corporal (body awareness) como meditación o yoga se basan en la auto-reflectividad corporal y forman parte de la cultura postindustrial de la consciencia del si (self-awareness)

• En las entrevistas se aprecia que una constante atención (awareness) hacia las partes del cuerpo es fundamental para los practicantes de la meditación y que la presencia del cuerpo se contempla como una forma básica de la consciencia del si
• Tradicionalmente la sociología ha abordado la auto-reflexión desde lo discursivo, como "conversación interna" y no ha prestado atención a otros elementos reflexivos que pueden ser más difíciles de articular
• A parte de la reflexividad discursiva y del yo discursivo (referirse a si mismo - objeto desde el lenguaje), se busca formas situadas y corporales. Marleau-Ponty propone una fenomenología del cuerpo, localizando el estar-en-el-mundo para capturar la experiencia individual desde la perspectiva en-el-cuerpo.
• También se reconoce un autoreconocimiento somático : Domasio → el sistema nervioso central constantamente monitorea el organismo generando una especie de "mapa" de los estados interiores que le prove al organismo la estabilidad. Se regenera a este mapa cuando entramos en contacto con objetos.

La práctica de la vipassana:
• los registros de la experiencia son no-verbales y se producen en los mentes y cuerpos de los participantes, pero se pueden vahicular e incluir en la investigación unicamente a través del discurso, incluyend propias interpretaciones de participantes
• Según la filosofía en la que se basa la práctica de vipassana, el "yo" personal se compone de 5 elementos impersonales: cuerpo, sensaciones, percepciones, reacciones y consciencia, que se encuentran en una relación de un cambio constante.
• La capacidad de auto-reflección es una faculta del cuerpo, que según la cultura y experiencias se desarrolla más o menos
• Se relata historia de una persona que no puede parar de llorar. Después de un día va a ver el maestro. Este le pregunta como le va. Ella dice que no puede parar de llorar. El le responde que si llora, que llore de modo vipassana: que observe las sensaciones, las lágrimas caer.
→ manifiesta la base ontológica de vipassana: en no buscar a entender lor "porqués" no sigue la jerarquización Cartesiana de lo discursivo (mente) sobre el cuerpo. De hecho se considera el cuerpo como una manera de influir la mente.

• El cuerpo no solo refleja el presente, sino también mantiene los recuerdos de las experiencias pasadas. Al prestar atención al cuerpo, varias personas relatan que han podido "conetar" con los traumas.
• Se observa que los practicantes van cambiando entre la reflexividad corporal y discursiva. Con tiempo fortalecen una visión del si mismos menos dependiente de las relaciones discursivas con los demás.
• Las sensaciones también reflejan el mundo, las experiencias, encuentros - lo social.
• El yo postindustrial se construó como un fenómeno discursivo - necesita de audiencia. Últimamente se genera un cambio hacia las diferentes técnicas corporales para la mejora de uno mismo (yoga, artes marciales, fitness...)
• Se queda la pregunta si se puede aplicar este marco teórico para las investigaciones sobre fenómenos que en sí no exigen una consciencia corporal.